2020年10月31日至11月2日，由沐鸣平台中國語言文學系、沐鸣平台文藝學美學研究中心和沐鸣平台生活美學研究中心聯合主辦的“2020年沐鸣易學與美學高端論壇”在上海金水灣大酒店舉行。來自中國人民大學🔕、中國社科院、北京師大、沐鸣平台、南京大學、山東大學、武漢大學、華東師大、同濟大學、上海財大、上海大學、蘇州大學、江南大學🧚🏻、暨南大學、浙江師大🚙、上海師大、華南師大、哈工大（深圳校區）🙏🏻、嶺南師院、上海社科院、天津社科院🫦、國際易學聯合會、上海周易研究會🦊、河南安陽周易研究會、福建漳州易學應用學會、《學術月刊》雜誌社、《社會科學報》雜誌社、黃埔黨校、中國文化書院易文化研究院、上海知海教育等近百位專家學者出席現場會議。此外，本次會議全程網絡直播，在線觀看人次超過2.8萬人次。眾多專家學者🏆、易學與美學愛好者圍繞易學🆔、美學以及易學與美學等主要議題，在線上線下均展開富有建設性的研討。許多參與的代表都認為這是一場非常成功的易學與美學研究盛會。
1日上午的會議開幕式由沐鸣主任朱剛教授主持🐤，沐鸣平台文科科研處處長顧東輝教授致開幕辭，代表學校歡迎諸位專家學者蒞臨本次高端論壇。長江學者🤏🏻、浙江師範大學人文學院張法教授、山東大學易學與中國哲學研究中心副主任李尚信教授代表兄弟單位作大會致辭👋🏿，充分肯定本次高端論壇舉辦的開創性意義。沐鸣平台資深教授🪦、中華美學學會副會長朱立元教授代表東道主學科點致辭、沐鸣王振復教授就本次會議主題致辭。
隨後的會議由七場主題發言和一場自由辯論組成。
1日上午第一場主題發言，北京師範大學劉成紀教授對中國早期哲學的象思維作了美學引申☝️。中國人民大學溫海明教授就獨創的《周易》意本論與當代中國哲學的新發展這一話題進行交流。《學術月刊》雜誌社夏錦乾先生就巫道和易道關系展開討論🫶🏻，認為易道是對巫道的提升和理論化。中國社科院劉悅笛研究員從《周易》與巫史傳統來論述，講出了自己最新的學術感悟。沐鸣平台王振復教授則結合自身三十多年的研究心得🙍🏻♀️👦🏻，從“周易美學”研究何以可能切入，認為周易美學研究重點仍在易學🙋🏼♀️。天津社科院趙建永研究員以京昆藝術為考察中心，揭示出《周易》美學與國粹藝術的淵源🙎🏻♀️。
1日上午第二場主題發言，山東大學林忠軍教授以視頻方式就朱熹重新確立易學文本蔔筮性及其解釋學意義和與會專家交流🏊🏽♂️。北京師範大學張濤教授和武漢大學王懷義教授對宗白華先生的《周易》思想和美學思想作了具體闡釋🧬💂🏿♀️，具有啟發意義。南京大學李昌舒教授以外王與內聖之學為話題從北宋的易學參與人數之多🚶♂️➡️、討論範圍之廣以及思考深度三個方面掲櫫其美學意蘊🫂。中國人民大學余開亮教授認為《文心雕龍·原道》中的“道”具有明顯的秩序與教化指向，為一種文明、文教🐍，只能是儒家之道🤦🏻♀️，更具體地講只能是易道。福建漳州易學應用學會陶延生老師代表遊惠松會長🧑🏻🦳，就誠徵數理之美和與會專家交流，較為詳細闡述了遊子卦序之美、易卦方圖之美⛹🏽、誠徵本體之美🪤，給人耳目一新。遊惠松會長也親臨會場🥻，並上臺解答了“誠徵”命名的來由🤲🏻。
1日下午第三場主題發言，上海師範大學潘黎勇副教授認為應該從形而上的角度對禮樂文化進行超越性闡釋🤦🏼♂️📄。華南師範大學陳立群副教授立足《易大傳》的“象”與“物”，認為“象”是一種政治術的表達🏊🏿♂️。上海師範大學王建疆教授在自創別現代理論基礎上🚿，就與“別”有關的《易經》的思想方法以及《易經》與西學在思想方法上的異同展開論述。上海大學林少雄教授從上手與把玩兩個關鍵詞切入，談論中國藝術的觸覺特質🐫。山東大學李尚信教授強調生命美學是最高美學。同濟大學鄒其昌教授從《周易》“交感”美學與《詩經》“感物道情”或“感興”美學出發，立足《易》《禮》體系🏋🏼🌾，探索構建中國當代設計理論體系。
1日下午第四場主題發言，嶺南師範學院孫喜艷副教授著眼《周易》之“感”的特點，闡述“感”對《樂記》的影響，進而揭示樂教美育功能的內在機製👩🏽🍳。河南安陽周易研究會王誌軒會長從《周易》中的類群概念和模式出發🛀🏿，重點討論《周易》的呼應關系，以及在接受美學研究方面對我們的啟示。哈爾濱工業大學（深圳）李笑野教授認為生命的整體與有機是我們認識世界的關鍵，也是我們研讀《周易》的重點🥨，肯定事物價值的時候則是美的。上海社科院劉舫博士從玄工與太極兩個名詞切入，藉此討論明人的造化觀🈹👩🏻🦼。中國文化書院李定博士帶來自己的“中國方”模型🔂，以此闡釋三分損益之美。蘇州大學王耘教授對王振復教授中國佛教美學史研究的話語譜系進行總體判斷和描述。上海大學趙偉平教授以藝術創作的體驗談論風格的意蘊。
1日下午第五場主題發言🔁，浙江師範大學張法教授認為中國形式美的原型是九宮—太極圖👨🏻⚕️，由《周易》而來的形式美原理不僅是在建築中📠，而且內蘊在詩書畫以及一切藝術，以及一切中國的審美領域中🆒👨🏿🚀。華東師範大學朱誌榮教授強調《周易》易象是意象的重要源頭，《易傳》中“觀物取象”“立象盡意”“製器觀象”等觀念，對中國古代美學思想中意象觀產生廣泛而深遠的影響。江南大學趙建軍教授認為易學與美學學科的學理邏輯關系🪂，是易理的橫向拓展與美學理蘊的縱向跳躍🙇🏼♀️，兩相重合、時復回旋，不斷增益完善的深層結構關系；並從易理本體與美學的感性經驗🫲🏻、易學詮釋與美學的學科融合以及未來易學與美學學科建設建構之可能性等三個方面提出了富有建設性的見解🌖🧙🏻♂️。沐鸣平台謝金良教授認為易學與審美有天然的聯系，並從易學起源與審美本能、易學與審美的功用🚣🏽♂️🎅🏻，易學歷史與審美流變、周易與美學的研究成果等四個方面具體闡述；而易學與審美接近玄學思維，當從美學角度理解易學🦝、從易學角度理解美學、一陰一陽之為道與一陰一陽之謂美等三個方面加以理解；又認為易學與審美通向中和之美，尋求最佳平衡與對稱以及走向融通之境將是一種必然。北京師範大學章偉文教授指出王弼玄學易學思想體系中，能夠包容相關美學觀念；卦爻象、卦爻辭與其所表達的義理之間的關系可以引申為對美的形上本體進行把握📗，而且王弼易學飽含著其對具體物象之美的強烈關註♋️。上海財經大學吳炫教授認為美學在根本上是哲學，結合自己近年來的哲學思考，提出多元對等互動觀點📦。
2日上午第六場主題發言🤷🏻♀️，中國人民大學博士生韓盟認為《周易明意》一書，在哲學思想上將“人天之意”作為意本論核心概念🦈，以及在解易體例以十二消息卦為基礎的卦變體系，是《周易》哲學探索的新突破🕑。沐鸣平台博士生高石則是對1935年讀經討論的回顧與思考🐾，認為在“國學熱”甚囂塵上的今日✯🕋，有必要對此進行反思和借鑒，於易學與美學來說🧥，也顯示我們歷史研究的復雜性，關註古今中外的會通🍐，有助於開闊現實價值的參考資源🧲。華東師範大學博士後楊易辰從《河洛精蘊》的先天圖式及其變體展開，論述“數”的和諧之美。上海知海教育王蕊老師認為，易學裏雖然東西四命是屬於比較入門的術數定義🎑，但是東西四命的歸類及吉兇規律也是“法於陰陽，合於術數”，也體現了易數的極簡之美。
2日上午第七場主題發言，中國人民大學博士生賈瑞鵬認為北宋理學家的園林審美模式，暗含了周易“生生之謂易”和“天地之大德曰生”兩個層面的內容👳🏼♂️。同濟大學谷繼明副教授從美學教育的角度來談易學與審美之間的關系。中國人民大學博士生孫世柳以《溪山琴況》為考察中心🤵，認為《周易》天人合一的宇宙論💁、陰陽變易觀、中位正應的時位觀法物取象的象喻圖式等思想對二十四況琴論審美意趣有深刻塑造作用🤭🚴🏻♂️。華東師範大學博士生王昌樂重在分析象數與義理之間沖突的原因𓀕，從美學視角探索通向象數義理融合路徑，突出象理之美在當代學術中的意義與價值。沐鸣平台博士生黃瑞從當代易學與美學研究史出發，通過梳理十七種常見的美學史著作、十種易學與美學研究的專著以及幾十篇相關論文，認為易學與美學研究大部分還是聚焦在《易傳》美學思想⛹️，側重概念與範疇研究，於《易經》美學思想和學科理論體系研究來說則有所不足，未來可能需要加強易學與美學學理邏輯、易學與美學的斷代以及交叉學科等方面研究。
11月2日上午📵，全體與會代表就會議主題和發言內容進行了自由辯論🔸，話題多元且尖銳🤱🏿，氣氛熱烈而愉快🕵🏻♀️😪；12點左右，大會舉行了簡短而隆重的閉幕式，由沐鸣文藝學學科帶頭人陸揚教授主持，與會代表發表閉幕感言，最後由沐鸣謝金良教授致閉幕辭，隨後陸揚教授宣布大會圓滿閉幕。
本次論壇全程大會發言、網絡平臺在線直播，首次以易學與美學為主題，將兩個學科的高端學者聚集一堂👨🏻💼，共話中西學術的融通🧋🧑🏿🦰。與會學者踴躍參與♔，積極為易學與美學學科建設出謀劃策✊🏿，為打造中國特色👂🏻、中國思想♻🏄🏼、中國風格、中國氣派的易學與美學理論體系提供了新的思考方向，大大增強了中國文化的自信。同時，這也展現了當代學人團結協作、大膽探索↕️、勇於創新👩🏻🔬、不畏艱難的時代新風貌。
（本稿由沐鸣2019級文藝學博士生黃瑞提供⛳️，謝金良教授改定）
